编者按：李慈雄博士，台湾大学电机系毕业，美国斯坦福大学总体经济系统工程学博士。现任恒南书院院长、斯米克集团董事长、全国台企联副会长。自大学起即追随南怀瑾先生研习中国传统文化，2012年奉南怀瑾先生之命于上海创办恒南书院，矢志促进中西精华文化交流，结合东西方的科学、哲学和宗教，冀能开出一条人类文明的新路，为人类文明健康发展奉献心力。

桂馨基金会与李慈雄院长因南怀瑾老师而结缘，之后他一直给予桂馨公益积极、持续的支持和帮助。从出资支持《论语别裁》推广项目，到协调恒南书院承办第二届南师计划颁奖典礼，并担任嘉宾分享他与南老师的故事和师道精神，之后桂馨乡村教师视野之旅在上海举行期间，他精心准备了一堂国学课程为乡村教师讲授，他的公司也是桂馨多年的捐赠伙伴，等等。

2020年6月16日，桂馨基金会联合恒南书院、南怀瑾大学堂邀请李慈雄院长在线通过馨火学堂为大家做了一期主题分享《人生的基本态度》，现将演讲内容整理后在此分享，欢迎大家阅读交流。

李慈雄博士

恒南书院院长

斯米克集团创始人及董事长

人生的基本态度

——《宝王三昧论》《丛林要则二十条》

桂馨基金会的朋友，各位乡村教师朋友，我今天很荣幸，应桂馨基金会的邀请，恒南书院和南怀瑾大学堂共同主办今天的直播。这个事情的缘起，是桂馨基金会的樊英秘书长跟我联系，说南怀瑾老师的公子南国熙先生推荐我跟乡村老师们做一些交流，因为乡村教师对南老师有很特别的意义。

记得5年前，我们跟桂馨基金会在恒南书院举办过第二届乡村教师 “南师奖”的活动，当年的情景历历在目。我记得甘肃的祁翠花老师还送我一个哈达，我们今天还把哈达供奉在南老师的佛堂里面。

人生在世，有很多职业，你可以做官员，也可以做老师，也可以做警察，也可以从事工程师等各种职业。但是，教师实际上是一个很特别的职业。大家有没有想过？等到我们人生过了几十年，回头再看你最怀念的人，往往是自己的父母亲。第二个会怀念自己的老师，也会怀念自己的兄弟姐妹和至亲好友。当我们真正到要离开这个世界的时候，所怀念的人屈指数来，老师往往是列在其中的一位。但是，我们也知道，今天全世界的教育，实际上有很多的变革，但万变不离其宗，还是教我们怎么样做人、做事，怎么在社会上有立足之地。

今天这个题目，是我取的，叫做《人生的基本态度》。为什么取这个题目呢？因为在我20岁的时候，四十几年前，我到南怀瑾老师那边去学习。当时，南老师创办了东西精华协会，他拿了两篇文章作为东西精华协会的会员信守，一篇是《宝王三昧论》，一篇是《丛林要则二十条》。跟大家报告，我当时二十岁，看这两篇报告，事实上是看不懂的，文字都懂，意思勉强解释也都解释得通，但是里面的深意，没有真正的切进去。等到随着年纪增长，每过十年，再回去看这两篇文章，味道又不同了。

这么多年来，我想自己也生过病，因为靠自己的保养也慢慢在恢复，也看到很多亲朋好友本身也得过病。我看到很多人成功过，也失败过。有些人，很得意的时候，你发觉突然之间他消失了。这些，不禁会让我们思考一个很深远的问题，到底人生是怎么一回事？

李慈雄博士和南怀瑾老师

今天，我很荣幸的把南老师一辈子很重视的一篇文章分享给大家，叫做《宝王三昧论》。他再三提醒我们，对这篇文章要深入地研究，好好地体会。所以，我今天就想用这个来跟大家分享。

《宝王三昧论》，我先解题。为什么叫“宝王”？就是讲世界上最宝贵的东西。“三昧”是一个境界，一个智慧解脱的境界，人生最高的境界。我们这位妙叶法师，他提出来的。以他的认知，他的体悟，总结人生最宝贵的解脱智慧境界。虽然这篇《宝王三昧论》是这位出家人做的，但事实上贯穿了出世入世的精神，跟是否出家没有直接关系。

第一，念身不求无病，身无病则贪欲易生。

我们的身体本身，是不可能没有毛病的。我想在座大家应该体会得到，病苦跟我们的身体往往是并存的，因为我们的身体本身有不平衡，它就会给你信息，跟你找麻烦。但假定你觉得自己没有毛病，往往会怎么样？就会忘乎所以，那时候，各种的贪欲就会来了。譬如说，我有位亲人，他患有糖尿病，但他自以为感觉很好，乱吃东西。结果呢？整个血糖指数就上去了，等到发觉血糖高了，他就比较节制了。再过一段时间，血糖下去了，他又忘了节制，血糖就又上去了。所以，我们这个身体，假定要求他没有毛病，或者你以为自己彻底健康，往往那时候就是麻烦的开始。另外，我们身体的毛病，还有一层很深的道理。大家可能都知道，我们生病有百分之七十是被自己吓出来的。我有位同事，他患有心率早搏，但并没有到很严重的地步。有一天，他感觉自己很不舒服，就住到医院去了，医生检查了半天，跟他说，“你没有真毛病，你就是太紧张了。” 是被自己吓出来的。为什么会这样？因为他心里面有个潜意识，希望自己一点毛病都没有。但事实上，他忘记了，身体有点小毛病，有点问题，不见得是坏事情。所以说，我们有一句名言：“我们要学会跟病毒、跟疾病共存。”就是讲的“念身不求无病，身无病则贪欲易生”。

第二，处世不求无难，世无难则骄奢必起。

现在社会上有一句名言，大家可能也听说过。毕业之后找工作，叫做“钱多、事少、离家近”。最好不要碰到什么困难，能够一帆风顺。还有另外一句话，是说出去做事情，“位高、权重、责任轻”。大家想想看，天下有这么好的事情吗？本身做事情，不会没有困难的。你以为什么事都没有困难，一定会很骄傲。而且，往往所谓的富二代、官二代，也在这里面栽跟头。所以，一件事情本身你以为很容易，设想不周到，就是失败的开始。你把事情想得比较困难，往往就是成功的开始。我记得日本有一位很有名的探险家，他每一年要跋涉一次北极。因为大家知道他是一个人跋涉，很有危险性的，所以都很担心他。有一次，我看到电视访问他，他说，事实上，路上所有可能的困难，他都做好了预案。所以，每一年的跋涉，他反而觉得很安全，这就是我们讲的“处世不求无难，世无难则骄奢必起”。

第三，究心不求无障，心无障则所学躐等。

究心，就是研究事情，研究万事万物，包括科学、哲学的各种事物。大家不要以为自己已经没有障碍了，好像已经彻底觉悟了，彻底的搞懂了。往往在有障碍的时候，你会发觉另外一番天地。心无障则所学躐等，为什么这么说呢？因为你以为自己懂了，其实往往没有真懂。我们很多同学研究学问，往往都是这样，自以为是的时候，就是被自己蒙蔽的时候。中国有一句话，叫做“百尺竿头更进一步”。大家有没有想过这个情景？一个人爬到竿子最顶端的时候，更进一步，会怎么样？就掉下去了。所以，以为自己已经到顶的时候，往往就是衰落的开始。

第四，立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

做任何一件事，立志要完成一件事业，本身不求无魔。真正伟大的一项事业，或者是有长远影响的事情，必然会遇到很多磨难。一般说，有三种磨难，一种是天魔，第二种是地魔，第三种更可怕的是人魔。天魔，比如说我们碰到天灾，我们碰到了各种的自然灾害。这种事情，我们也往往比较容易接受。地魔，地域上的问题，地域上的磨难。最可怕的是人魔，往往就是在你身边的人，你觉得没有事、反而会跟你产生磨难。但是，往往这些磨难，反而成就了我们，“行无魔则誓愿不坚”。

第五，谋事不求易成，事易成则志存轻慢。

真正谋划一件事情，不求易成，不要想那件事情很容易。现在，我们在公司里，常常有很多创业者，拿着计划书来向我们要求投资。假定你看这些人，把事情描述得很容易，好像三年里面就能赚多少钱的，往往我们就笑笑，这肯定成不了事。谋事不求易成，事情考虑得困难一点，想的周到一点，往往容易成功。但是，也不是一蹴而成的。“事易成则志存轻慢”。现在我们的社会里，存在着想快速成功、短平快的思想，到处都是。事实上不现实，也不可能维持长久的。

第六，交情不求益吾，交益吾则亏损道义。

社会上有个现象，我们交朋友，第一个想到这个朋友到底对我有什么好处，先浮起这个念头。但大家有没有想过，你这么想别人都不知道吗？假定每个人都这样想。请问，我们会交到几个知心朋友？所以，往往当你到老的时候，真正扪心自问，发觉能够真正谈话，知心的朋友是屈指可数的。还是在学校里面，当时没有任何利益瓜葛的同学，可能可以维持长期的友情。老师与学生之间，也是如此。老师教学生没有企图，学生长期地怀念他们，父母亲也是一样。所以，我们讲天地之间有个大账，不是我们人世间天天做会计的小账，父母、夫妻、子女的缘分是大账。我在南老师身边，看他一辈子帮助很多人，而且是无私的帮助。你有什么问题问他，他是很诚心地来帮你解答。很多人受他的帮助，到后来想要回报他。我在他身边，也听到很多这样的话，“老师啊，你帮助我这么多，我怎么回报你？”老师的标准答案是，“你好好做好事，回报社会，就是对我最大的回报。”也因为他这种胸怀，所以，很多人怀念他不是偶然的。孔老夫子在《论语》里面讲到，交朋友有三种好朋友，“友直、友谅、友多闻。”友直，你能够交到对你很直接的，不拐弯抹角的，跟你讲真正心里话的朋友。友谅，能够体谅你，你痛苦的时候，你悲伤的时候，你失败的时候，能够体谅你，能搀你一把的，能够听你倾诉的朋友。友多闻，就是有各种信息，资料很多的朋友。这是我们孔老夫子讲的，“益者三友，友直、友谅、友多闻。”他这里面并没有说好朋友能帮助你赚多少钱，没有这回事，这才是真正的长期的朋友。反过来讲，你真正的有这样的一个好朋友，你放心，长期来讲，人间的回报是不可限量的。否则，我们交朋友都是来天天算小账，必然亏损道义。而且，这样的友情肯定不会维持长久。

第七，于人不求顺适，人顺适则心必自矜。

这话怎么说呢？对人不要求别人都顺着你。大家有没有留意到，我们社会上，不管在家庭里面，还是在单位里面，或是在父母亲的关系，或子女关系里面，有一条，我们的潜意识里，总是希望别人顺着我的。好像以为别人顺着你，你就觉得很得意，而且很满足。不要忘记，假定你身边的人都顺着你了，就要小心一点了。每个人都喊你万岁的时候，那你就是真有大麻烦了。历史上很多伟大的领袖，等到了晚年，都是别人喊万岁，喊得出了问题。大至国家，小至我们个人的单位，包括家庭里面。犯不着要求自己的另外一半要天天顺着你，也犯不着自己的子女也顺着你。“于人不求顺适，人顺适则心必自矜” 。有一次，我在南老师身边跟一些老板们一起吃饭，南老师当时说了一个笑话。他说：“各位老板，现在的简体字老板的板，那个板是木板的板。你们知道吗？古代这个老闆的闆，是一个门里面有三只口。事情本身意见不同，可以辩论，可以讨论，不是一言堂的，这才是真老板。现在很多的老板，是一言堂，结果反而变成木板了。”虽然是一个很形象的比喻，但是，我感觉这里面大有深意。所以，我把这个故事也引申开来，跟大家做个介绍。

第八，施德不求望报，德望报则意有所图。

你做好事，不一定追求要回报，包括我们同学之间，包括在单位里面，做事情。假定你做任何事情，第一个先想到对我有什么好处，那么这件事绝对不会变成好事，往往会变成在做所谓的生意，最后变成一个是非的问题。

第九，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。

你见到有好处有利益，不要第一个问题就想说这个事情我能够沾到什么好处。我们扪心自问，这是现在社会上的一个最普遍的现象。做什么事情，第一个先问，我得到什么好处。“利沾分则痴心亦动”，为什么？因为你那个时候考虑事情变得不全面了，只考虑自己那么一点点的小利，所以反而成不了大利，个人的小利自然也就不足为道。所以，为什么很多公司到后来失败，也就是因为里面的很多人天天在计较自己的小利。一家好公司做起来了，肯定因为这个公司里面的人是求大利的，所以可以成大功。近代的日本，有一位名人叫做伊藤博文。南老师常常引用他的两句话，“计利应计天下利，求名当求万世名”，也因为有这样的情怀，有一批像伊藤博文这样的人，才成就了日本近代的明治维新。我们中国近代的很多伟人也是一样的，是“计利应计天下利”的心态，所以今天中华民族逐步在世界上也站了起来，有了不起的公司站起来了，很自然的，我们作为个人的小我，利益也自然起来了。否则，“利沾分则痴心亦动”，注定会失败。

第十，被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

什么叫“被抑”？当你受委屈了，被压抑时，不求申明，不急着马上一定要讲清楚说明白。“抑申明则怨恨滋生”。大家可能知道一个历史上的故事，韩信在他老家被几个无赖屈辱。一个无赖说，你虽然身处高大，喜欢配带刀剑，但实际上你很胆小，你敢来刺我吗？不敢刺我，就从我的胯下爬过去。韩信本身武功很好的，他知道，当时为了求一时之快，把对方杀了，自己也就完了。所以，他忍下来了，也成就了后来“汉代三杰”这样的一个历史地位。反过来讲，我们在单位里面，在自己的学校里面，有时候难免会有委屈跟压抑，我们要申明吗？不是不申明，问题要看申明的目的是什么？假定申明的目的只是想出气，我想你为了出气而申明，往往会怨恨滋生。所以我们要问清楚，到底申明的目的是什么。反过来讲，有时候不得不讲清楚了，那就要看我们的方法和目的。

所以，《宝王三昧论》讲的十个方面，跟我们现在社会上做人处事的很多观点，要辩证体会，接下来他下结论。

第一，是故圣人设化，以病苦为良药。

圣人教化世人，“以病苦为良药”，这里面很有意思哦。我们不是都要求健康，不要病苦吗？他说以病苦为良药，这个病苦为良药，对应什么？是对应“念身不求无病，身无病则贪欲易生”。所以，一开始我们讲的，我们要跟病苦共存，我们跟病毒共存，不可能完全杀死它们。但是，因为这些病毒、病苦，我们更晓得要注意自己的健康，自己的卫生。

第二，以患难为逍遥。

这是和前面“处世不求无难，世无难则骄奢必起”对应的。我们做事情，心里面难免有奢想，“唉呀，事情要挑很容易的，最好，我一下子就成功了。可以赚多少钱，成就多大的名，获得多少的粉丝。”这件事情，这么想也无可厚非，但往往做不成。“以患难为逍遥”，你能够有这样的一个准备，有以患难为逍遥的心理，遇到困难，反而心里就放开了，逍遥了。

第三，以遮障为解脱。

这是对应前面“究心不求无障，心无障则所学躐等”。什么叫遮障？就是你觉得自己对事情还没有完全摸透，还要不断地钻研下去，山外有山，天外有天。“以遮障为解脱”，只有这样才能够不断地提升自己，能够把事物的本质看明白。这不只是我们老师教学生、研究科学，包括研究任何的课题，都是如此。

第四，以群魔为法侣。

对应前面“立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚”。做任何事情，要以天魔、地魔、人魔作为我们的法侣，不要怕他们，把他们作为你的好伙伴。正是因为他们的挑战，成就了我们。一个学校、一家公司都是如此，做任何事情也是如此。

第五，以留难为成就。

留难，有困难不要急着马上全部解决了。不要忘记，你能把今天的困难解决了，明天事情变化了，还有困难的事情会不断的发生。就像我们今天吃饱饭了，明天肚子还会饿一样，必然是如此。天下事不断的变化，在这个变化过程里面，我们要找到我们的立足之基，“以留难为成就”，这是跟前面对应的，“谋事不求易成，事易成则志存轻慢”。

第六，以敝交为资粮。

敝交，就是你跟这个人交往，不见得能够得到什么好处，但是你愿意帮助他。大家不要忘记，往往别人在落难的时候，在辛苦的时候，你们的交情可以维持长久，变成一个真正长期的好朋友。这里是对应的“交情不求益吾，交益吾则亏损道义”。

第七，以逆人为园林。

这是对应“于人不求顺适，人顺适则心必自矜”。逆人，就是反对党。我在公司里面常半开玩笑，我有好几个反对党，有大的有小的，这些反对党成就了我，也成就了公司。每个人都一样，自己要有反对党，跟你提不同的意见，忠言逆耳。大家可能看过历史上的一个故事，唐太宗打辽东，打败了，一只眼睛都被射瞎了。在回长安的路上，他突然之间号啕大哭起来，下面的群臣问他，“陛下，你为什么大哭？”他说，“我很怀念魏徵，如果魏徵在，他不会让我远征辽东。”但是大家不要忘记哦，魏徵在的时候，唐太宗一方面是爱他，一方面也恨他，也抄过他的家。所以，一个老板、领袖，能够容纳反对党，是不容易的。我们每一个人的家庭、单位、学校里面，要勇于接受不同意见，“以逆人为园林”。

第八，以布德为弃屣。

为什么叫“以布德为弃屣”呢？就是你做了好事，就像把已经穿坏了的鞋子丢掉一样，做过就忘记了，没有说做了好事天天还念着。我们想像这样一个情景，如果有人对你帮了一件事，天天见你就在嘴上唠叨，我帮了你多少忙。这样你会高兴吗？美国人在世界做了一些好事，但往往要干涉别人，到后来到处得罪人。有很多时候，就是这样子。所以，“以布德为弃屣”对应的是“施德不求望报，德望报则意有所图”。纯粹只是交易的心态，那是做生意，是不能长久的，时间长了自然会露出马脚。就像有些人，表面上跟一个人很好，但是你真的仔细审察他的动机，就发觉他在做生意，一旦知道是这样，很自然的这种友情也就消失了，也就维持不久。

第九，以疏利为富贵。

这一条对应的是“见利不求沾分，利沾分则痴心亦动”。天下有钱的人很多，但是什么叫真有钱，按照南老师的话，用了的才叫真有钱。大家有没有想过？一个人一辈子能吃的是有限的，年纪越大吃的越少。吃一两碗饭，睡一张床，穿几件衣服。但是你真正用钱是为社会做好事，不只是捐钱，包含了各种的善事善行。“以疏利为富贵”，真正做到了，你才是真正的富有，否则就变成守财奴。另外，做好事也没有说你有钱才能做。南老师常提古人的一句名言 “好人半自苦中来”。假定你口袋里有10块钱，愿意拿出5块钱帮助别人，这是真的大好事，是大富贵。所以，做好事不是说比较金额大小，而是看我们的发心，真正的心理动机。

第十，以屈抑为行门。

这是对应的前面讲的“被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生”。你能承受委屈，承受误解。追求的不是意气上要把它讲清楚说明白，而是把这件事情作为对自己的砥砺，反而成就了自己。当然，这时代变了，有时候的确需要讲清楚说明白，这就需要你因时因地而制宜。

最后，我们这位作者提出整篇《宝王三昧论》的一个关键的观点，也就是我今天提醒大家要记得的。“如是居碍反通，求通反碍”，这八个字是人生的大道，我恭请大家要记得。我们处在障碍里面，愿意面对障碍，找到解决办法，往往事情会通达。就像我们刚才讲的，我们人需要健康，怕病苦。但你如果担忧病苦，知道要预防病苦，反而就会健康，居碍反通。你不怕困难，愿意去设法解决困难，事情反而会做成。交朋友，不是只交那些对你有帮助的，而是交你愿意帮助的朋友，后来回报你的，往往是这些你原来帮助过的，所以居碍反通，后面四个字是辩证的，求通反碍。假定你心里面一天到晚就想一蹴而成，什么事情都是算计对自己最有利的，反而求通反碍，处处障碍，人生的路子越走越窄，也会越来越不开心。现在社会上有那么多所谓抑郁症，各种的精神疾病，跟我们现在社会的整个风气和文化有关，都是希望事事求通，求速成，最好麻烦不是在我身上。所以，我半开玩笑的讲，现在的商学院教出来的学生，有一个基本的心态，什么心态呢？最好“活是别人干，风险是别人冒，钱是我赚的”。大家想想看，天下有这么好的事吗？这种事情是不可能的，普世皆然，即使有人短时间有这样的好运气，也维持不久的。所以，这一篇很重要的结论就是“居碍反通，求通反碍”这八个字，很辩证的，是人生的很重要的一个道理。

最后，他做了评语，“是以如来于障碍中得菩提道”。他说，如来，是在障碍中得到了菩提道。这个菩提道，我们可以广义的讲，包括我们做人做事，要想有所成就，都是菩提道的一种。

“至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。”这里面有几个故事。鸯崛摩罗，是释迦牟尼佛在世的时候的一个外道，他的武功很高，据说他杀了很多人，把这些人的手指串起来，作为一个装饰品。当时有人就劝释迦牟尼佛赶快走，鸯崛摩罗要杀过来了。释迦牟尼佛笑一笑，说等他来呀。等鸯崛摩罗一来，释迦牟尼佛的武功比他还高，他再怎么追都追不到，感觉很奇特，心里想怎么有人武功比我还高。就说，“停下，你停下来！”释迦牟尼佛就跟他讲，“你心里停下来，不是我停下来。”鸯崛摩罗当时傻住了，为什么佛陀说心里停下来？恍然反思自己。结果后来，他自己重新醒悟。我们释迦牟尼佛后来也帮助他，调整身心。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄，一辈子是他的反对党。有一个说法，他很久以来就是释迦牟尼佛的老师，这辈子，为了成就释迦牟尼佛，专门来做他的反对党。佛经上有很多故事，都是来找释迦牟尼佛麻烦的。但是，释迦牟尼佛都帮助了他们，“悉与记莂”，反而令他们成佛。“岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也”，正因为有这些人，反而成就了释迦牟尼佛。

“而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣。”现代的人，假定你心里没有这样的一个承受能力，愿意承受在障碍之中，等到真正障碍来的时候，不能排遣。“使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！”真正让我们人生最宝贵的大宝而失掉了，太可惜了！太可惜了！我这辈子也超过六十岁了，从二十岁起跟着南老师学习，也看过很多人，见过很多事，自己也做了很多事，也失败过。发觉人生里面有很多道理，是很浅显的，但容易忽略的。希望大家配合《宝王三昧论》来好好研究，深入。

接下来的第二篇，也是南老师推崇的。今天，我也把这样的一个《丛林要则二十条》，抽出来，和大家一起分享。里面有些话，我从二十岁开始到现在为止，都会记得的，往往碰到事情，自己会冒出来，所以我把这里面最宝贵的东西拿出来，跟大家分享。

为什么叫丛林？丛林是中国很特殊的一种社会团体。历代有几十个人、有几百个人、上千个人居住在一个地方，从事农耕生产，展开同修互助的团体生活。我们现在所谓的大寺，就是一个丛林。大家想一想，几百人、几千人在一起生活，不可能没有是非的。百丈大智禅师，是唐朝时代的人，他的老师是马祖大师，“马祖建丛林，百丈立清规”，他们师生建立了一套符合中国特色的丛林制度，所以把整个中国的禅宗系统重新整理整顿，维持了一两千年，不是偶然的。 

《丛林要则二十条》，对于任何一个单位、团体都可以用得上的，只是改变了一个说法。

《丛林要则二十条》解读

第一条，丛林以无事为兴盛。他说，一个单位，怎么样叫兴盛？没有事情，大家可能也意识到，各位老师的学校里面，真的很兴旺的时候，没有事的，包括我们的家庭也是一样的。

第二条，修行以念佛为稳当。这个念就是天天都在思考一件事情。比如说，念书、学习，假定学生们很专心，认真学习，自然功课不可能不成就的。一个单位也一样，同事们心心念念，都是怎么样增加公司的核心竞争力，这个公司也不可能不成功的。假定大家心心念念都在想，怎么样可以多捞钱，怎么样可以早点回家，这个学校或者公司肯定完蛋了。

第三条，精进以持戒为第一。什么叫精进、持戒？有些事情不能做就是不能做，不能犯罪，持戒为第一。就像我们经营企业，很多企业为什么后来会走偏？他原来自己制定的规矩，不该去牵扯的行业，不该去做的事情做了，破坏了自己的规矩，这时候企业真正的麻烦就开始了。

第四条，疾病以减食为汤药。大家想要健康，这句话肯定要记得，“疾病以减食为汤药”。现在社会上在流行断食，南老师在书里面有特别强调，断食不是不行，但要小心，要有方法，要晓得怎么样服气。不晓得服气，有时可能会把自己的胃搞坏掉。我的确有些朋友因为学断食，到后来把自己的胃变成胃溃疡，搞坏掉了。南老师书里面也提到了这样的例子。但是减食反而没有什么副作用，比较容易做的。大家想，身体不舒服的时候，你就少吃一餐，往往使身体好了一大半。所以，在中医里面有讲清补。什么叫清补？就是把身体里面的不需要的东西清掉，以减食为汤药。

第五条，烦恼以忍辱为菩提。能够忍辱了，自然烦恼也就化解掉了。我们前面讲的，不要因为有一点委屈、有一点点屈辱你就受不了。天下事受不了的事多得很，所以烦恼以忍辱为菩提。

第六条，是非以不辩为解脱。在前面已经讲到了，“被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生”。但是反过来讲也是辩证的，有些事情还是要讲清楚的，问题是你要有方法。所以，我们在这个人生过程里面，要不断地学习怎么做人处事的方法，并不只是一味地说我就忍了，忍有忍的办法，讲有讲的办法，也都是要学习的。

第七条，留众以老成为真情。一个团体里面，有老同事，比较资深的、年长的。你发觉自己单位里面对于比较资深年长的同事很尊重，很自然的，你会觉得这个单位很有人情味。

第八条，执事以尽心为有功。一个丛林里面，几千人在一起，就像一个小国家一样，事情很多的。“执事以尽心为有功”，要尽心尽力，就是真正的有功，才会真正做好事情。

第九条，语言以减少为直截。会讲话的人，语言简单扼要，不多说。然而往往不会讲话的人，就会讲一大堆。

第十条，长幼以慈和为进德。一个单位里面，或是在一个家庭里面，兄友弟恭，大家彼此尊重。

第十一条，学问以勤习为入门。学问要不断地学习，作为真正入门方法，但这个里学问并不只是读书。譬如说，你找到一个朋友谈话，很有启发，也是学问。所以，南老师常常讲，要“交万人友，行万里路，读万卷书”，都是学问。我们在做事情的过程里面，受的磨难也是学问。“以勤习为入门”，所以《论语》的第一篇，学而时习之。“时习”就讲学问并不只是念书而已，要实践，大家要扩大来看。

第十二条，因果以明白为无过。大家不要把这因果看的好像是很深远的东西，不是的。譬如你今天乱吃东西，吃坏了肚子，就是因果；晚上不睡觉，搞到第二天无精打采，也是因果；你很努力，一件事情坚持十年，十年磨一剑，有所成，也是因果，就是这么简单，“因果以明白为无过”。反过来讲，我什么事都不想做，只在白纸上画数字，希望能够赚多少钱，这叫痴人说梦，也是因果。因为你没有真正着力在工作上，着力在真正有意义的事情上。

第十三条，老死以无常为警策。大家应该知道，我们的生命是很脆弱的，很无常的。像我同届的大学同学，有160个人，已经超过10%的人走了。“老死以无常为警策”，常常我们同学在一起，发觉真的要珍惜，不珍惜，什么时候再碰面都不知道。南老师在95岁的时候突然走了，我们同学都很伤痛，一样的，“无常为警策”。所以南老师晚年常说，“你们要珍惜呀，不要等到我走的时候，你们要问都问不了了呀！”想到南老师的话，真是再三提醒我们，“老死以无常为警策”。

第十四条，佛事以精严为切实。这个佛事，广义讲，包括各位老师你们教学生的事，包括公司里的事，要精进的，要很严谨的处理，才能很切实的，有办法逐步推进。

第十五条，待客以至诚为供养。大家做过主人，也做过客人的，你是不是诚心招待客人，事实上客人都很清楚，不在乎你待客食物是不是什么山珍海味，诚心往往是最感人的，所以是“至诚为供养”。

第十六条，山门以耆旧为庄严。山门，就是整个丛林在大山里面，一个单位也一样的，能够尊重资深的同事，以此为庄严。

第十七条，凡事以预立为不劳。各位老师们在教孩子的时候，记得教这句话，“凡事以预立为不劳”。天下事，只有准备了，事先下功夫了，临事的时候才不会乱，做什么都会有所成就。所以，我当时二十岁念这篇丛林要则，有几句话我常常记得，“疾病以减食为汤药”，生病的时候就记得这句话；碰到事情的时候，“凡事以预立为不劳”。

第十八条，处众以谦恭为有理。要谦虚，要互相恭敬，包括自己家庭的成员彼此相处，单位同事相处都是一样如此。所以，为什么我们中国讲相敬如宾？这个“宾”，不是冰箱里的“冰”，而是宾客的“宾”。以谦恭为有理，才可以维持长久。

第十九条，遇险以不乱为定力。遇到的危险事情，危机的时候，要先定下心来，观察清楚，以不乱为定力。如果慌乱了，就会被外界的情景带走了。大家注意，他并没有讲要我们打坐要打多久哦。

第二十条，济物以慈悲为根本。我们帮助别人，做好事，关键是看你的动机，动机不纯，再大的好事都变成坏事。所以，慈悲心的关键在你的动机，就是“济物以慈悲为根本”。

大家看，唐朝百丈大智禅师和他的老师马祖一起，用这二十条丛林的清规，来告诫我们做人做事的基本态度，维护了我们整个中国的禅宗一两千年的命脉，很了不起的。所以，大家不要小看了这二十条的功夫。

好书推荐

最后，我推荐给线上的各位老师和朋友们几本南老师的书。我不是来卖书的哦，我跟东方出版社的负责人讲，我觉得我有责任，跟大家推荐几本我感觉会有帮助的好书，这时代好吃的东西很多，在念好书的人也很多。

第1本是《论语别裁》。我们恒南书院，和南怀瑾大学堂及桂馨基金会，在若干年前，推动了一个“读《论语别裁》”的活动。我印象里面，在桂馨基金会安排之下，当时总共有五六千人来申请，我们恒南书院跟南怀瑾大学堂共同出资赞助。按照南老师的话来讲，《论语》是我们中国人的圣经，《论语别裁》是南老师用深入浅出的方式，把很多历史的经验教训，也都融入在这些文字里面。

第2本是《廿一世纪初的前言后语》。南老师回国之后，过去十几年时间的演讲，基本都在这里面。尤其是对教育方面他的看法，整个社会目前的一个教育方面该改进的方向。我们很多乡村老师一辈子在从事教育，我对大家很尊敬，我也提醒大家，不妨可以看看这本书。这个专门针对教育，本身就是一个很大的课题。严格讲起来，南老师就是以教育家的形式入世的，他不是一个宗教家，他从来没有想做教主，他是一个教育家，所以我们称他南老师。

第3本是《原本大学微言》。《大学》是中国四书之一，影响很深，我们中国人怎么样内圣外王、内修外用，《大学》里面有很清楚的功夫，这套功夫是很实用的，而且很简单易行的。对于我们中国人真正的内修外用，事实上是很值得研究的。

第4本也是跟教育相关的，叫《新旧教育的变与惑》。这是南老师在台湾出的一本书，也是一些演讲录，讲青少年的心理，包括社会变态的问题。

我今天不揣浅陋，跟各位老师们、朋友们推荐这4本书，最主要的就是配合我们今天讲的“人生的基本态度”。

最后，大家也可以关注“恒南书院”的公众号，我们和桂馨基金会，还有南怀瑾大学堂一起，做了很多公益的讲座，也欢迎大家来加入。

问答环节

希望没有浪费大家的时间，同时也欢迎各位乡村教师朋友们到恒南书院来看看，这是我常常讲的，恒南书院是南老师的书院，是天下人的书院，我们愿意跟大家共同来做些有益的事情。好，我们看看现场有些同学的问题。

有一位同学问，为什么南老师的书中那么推崇范仲淹？范仲淹是宋朝的名相，出将入相，大家都知道，他本身家境是很辛苦的，他的妈妈在他很小时候就带着他改嫁，因为家庭出了状况，改嫁之后他就自己一个人，带着很少的米，到庙子里面去念书，当时他家境很清苦，所以带去的米也不多，他就把米煮成米浆，然后把粥冻起来也切成三块，一餐吃一块，在这种艰苦之下，他自己逐步念书，考取功名到后来出将入相。他有很多名言，譬如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是在他《岳阳楼记》里面的一句。但范仲淹最了不起在什么地方呢？他从小家庭很艰苦，也是从乡村里面出来的，但是大家看他到后来成就之后，对自己的亲戚朋友，乃至他小时候并没有真正帮助过他的人。他都照顾，他的德性，他的才华，很值得我们学习。所以南老师在《原本大学微言》里面，有相当的篇幅在推崇他，我觉得这不是偶然的。

第二个问题，有人问，作为一名教师要培养什么样的学生？这也是我们在座的各位老师们很关心的问题，有一次，天津的副市长孙海麟，他退休之后去做天津南开中学的书记，当时南老师就跟他讲，要培养学生具备两点精神，第一点要培养他们的责任心，一个人有责任心，有担当，与人相处就可以彼此能够依靠。第二点要培养他们的家国情怀，有家国情怀的人，绝对心存大志的，不会被事情乱搞，也不会因为个人的小事，动不动就要跳楼啊，感觉活不下去。南老师就举出这两条，就是要培养孩子的责任心及家国情怀。

第三个问题，有人问说，教育的目的是什么？这个问题大了，假定我们专门讲这个题目，可以讲几个月，但我想不妨用南老师写的一副对联作为回答，这个对联，事实上是他的幼子，南国熙先生去念书的时候，南老师写给他的：“教育之目的，为后世造就利国利民之人才”，利国利民之人才。大家不要忘记哦，什么叫利国利民？并没有说你一定要赚大钱叫利国，也没有说你就是一定要有几百万粉丝叫利国利民。你能够真正做一个有用的职业，能够有处事的基础，包括作一个好的公民，好的家庭成员，好的社会公民就是利国利民的人才。“学问之理念，为群生启发自觉觉他之慧知”，我们所有的学问，包括我们今天讲的，都启发我们对生命的认知，智慧的认知，所以我们自己本身要不断的参悟，也要不断的对别人有所帮助，这是刚刚讲的教育的目的。

第四个问题，南老师晚年，最后的时候交代给您的了六个字“谦虚、反省、用功”，南老师跟您说的“用功”是指什么？好，那是在2012年8月份，当时南老师身体已经有点状况了，他当时交代我要谦虚，要反省，后来因为我看他一直在咳嗽，蛮严重的，我就说老师您先休息吧，我就走出来了，然后他当时听到我在外面跟另外一位同学在讲话，他就放大了嗓音，说：“慈雄啊！你要用功！”我们这位同学就是问了什么叫用功，很通俗的讲，当你下决心想要做的事情，要研究学问，真正很精进的不断钻研进去，把它研究悟透。就像我们今天讲的，“究心不求无障，心无障则所学躐等”，做事也是一样，不求没有困难，但能够很用功的不断的往前推进，我相信这就是真正的用功。

第五个问题，南老师为什么晚年一直说教育无用论？嘿嘿，这是个好问题。我们讲教育无用论是对的，但教育有没有用？当然有用。为什么南老师包括孔子，包括释迦牟尼佛，包括这么多伟大的历史人物都从事教育呢？我们先讲教育无用论，我们人生下来就有个性，这个个性往往不是这辈子造成的，严格讲起来，我们可以讲这个个性是与生俱来的，是过去积生累劫养成的这些习气，业力来的。就像我们在大海里面的洋流一样，大家有没有研究过在大海里面的洋流？看不见的，但是你把东西插到洋流里面就被拖走了。大家有没有发觉，有些人就喜欢发脾气，有些人喜欢贪，有些人就很狐疑，特别怀疑别人。这些就是个人的个性与习气，引导了所有的众生，不只是我们人类。但为什么叫教育无用论呢？假定不能够改变这些与生俱来的习气。你所有的这些知识，什么分析工具，都是骗人的，是没有用的。反过来讲，假定我们能够把与生俱来的习气，就像今天我们讲“宝王三昧论”里面的很多道理。反过来用在自己身上，反思自己，改变我们与生俱来的习气，不管是贪，不管是愚痴，怨恨别人，或者是怀疑等等，这些与生俱来习气，这时候教育就有用了。但很遗憾的，现在我们的教育往往是浮在比较表面的那一层，就是所谓的功利上面，很少专门针对自己的习气去改变的。这就是我理解的，为什么说教育无用论。

第六个问题，人生处于迷茫之时如何走出来？我半开玩笑的讲，今天不是老王卖瓜啊，我们就有同事，不管是被骂或者是工作不顺利之时，他就拿《宝王三昧论》与《丛林要则二十条》，自己找个地方好好的念，念个十遍，二十遍了，自己就会有所启发了，所以今天大家不要把这两篇文章作等闲看。我是很诚心的送大宝给大家。我为什么会迷茫？往往心里面看不清楚，心里有气，我为什么这么倒霉？我们怎么会生这个病？为什么运气这么不好？老是亏这么多钱？连工资都发不出来。这个人就对我不好？是不是有很多迷茫？所以《宝王三昧论》就是分析你十个方面各种可能碰到的情况，所以当你迷茫之时如何走出来，老王卖瓜，好好读一读这两篇文章对大家是很有用的。

第七个问题，心里旧的习气很难改，怎么务实的应用提醒自己？好问题，事实上大家没有发觉《宝王三昧论》里面的十个方面，都是针对我们自己的习气。大家自己去研究一下，所以今天我挑这篇《宝王三昧论》不是偶然的，专门针对我们的习气来讲的。所以，我恭请大家来研究这篇《宝王三昧论》，这也就是当你碰到困难问题时，自己如何来真正的面对它。

第八个问题，《宝王三昧论》似乎在讲入世处事的道理。如果是这样子，佛教入世思想和儒家入世思想有何异同？问题问的很好。大家知道佛教本来就是入世的，也是出世的，出世的目的是什么？先把自己修证好，能够有更高的本事入世。假定大家去看南老师的一本书，叫做《药师经的济世观》，药师佛有十二大愿，假定你把这十二大愿拿出来看，跟我们现代的社会福利国家的治世思想、理想，一模一样的，没有不同，都是入世的。所以大家不要误解，好像佛家就是出世的，追求个人的逃避，不是这样子的，绝对不是的。所以这个问题问的很深入，的确如此。

第九，我们当下面临的疫情期间，正是多难多病之际，结合“宝王三昧论”来看，我们个人层面、国家层面应该以何种态度来面对疫情，又应该采取何种措施呢？好大的问题，但是一样的。“念身不求无病，身无病则贪欲易生。”就像我们这两天北京开始有状况，你看国家很严肃的，在采取一些行动，没有说我们好像装作没有事一样。今天我们中国能够比较太平，就是在武汉疫情当时很断然的封城。大家都知道，人类几千年来瘟疫是一直有的，所以中国医书里面有一本《伤寒论》，就讲这个事情。我们讲有冬瘟有春瘟，瘟疫本身是人类与生俱来就有的，不是我们今天新的所谓科学文明才产生的。只是现在我们检测的，包括高倍数的显微镜看的东西更清楚，这些病毒跟我们人类是与生俱来共存的，就像我们人体内有几十万亿个细菌共存一样。我们就是用这样的心态去看它，不断的调整它，也不要糟蹋我们的地球，不要糟蹋我们自己的身体，提高自己的免疫力。然后也不要把自己吓出病来，我想这些都是很根本的一个态度。

第十个问题，儒释道书籍有没有推荐的阅读次序？我觉得没有。你喜欢看什么书可以自己去挑。刚刚我介绍的四本书是比较务实的，我相信乃至对一些学生同学们也都有帮助的。像《论语别裁》，我是把它作为案头书的，事实上里面很多人生处事的故事，对做人做事都是很有帮助的，我想大家不妨可以多研究。至于到后来因为研究一些课题，你可以去看一些道家的书，像南老师讲道家的，有《老子他说》、《庄子諵哗》、《我说参同契》、《列子臆说》等等之类的。道家里面大有天地的，很可惜现在的道家没有被充分认识，这是我们中国文化很伟大的一部分。佛家更是如此，所以我想这里面大家以后有机会，我们可以再探讨。

第十一个问题，学习到一个阶段，遇到瓶颈，懈怠该怎么办？这个问题是碰到什么样瓶颈？我有个习惯，是写日记，不是一定每天写，但是自己有心得或者是瓶颈的时候，自己会把它记下来。到一段时间之后会再去回顾，看看到底问题出在哪里。另外一点呢，现在这个时代有个好处，要找资料特别容易，但我发觉因为容易找，往往研究事情的深入反而不够。所以我想还是要励志，假定你有志向，本身这个懈怠自然就会比较轻微，也是《宝王三昧论》讲的，“究心不求无障，心无障则所学躐等”，为什么懈怠了，因为你觉得自己好像没有问题了，或者算了。“究心不求无障，心无障则所学躐等。”这十条每一条都是可以作为镜子来看的。

最后一个问题，总觉得用功不够，如何达成自己设置的人生目标？我想核心问题还是你要怎么设置你的人生目标。现在我们社会里面有一些我很不赞同的现象。譬如有些大学，评判这所大学或者这个班级，学生的平均收入是多少，作为学校教学的成就，我是笑掉大牙的。所以怎么样叫人生目标？我想这个人生目标是很实在的。第一个，我们做好一个家庭成员，不管是对自己的父母，对自己的另外一半，对自己的子女。同时我们要做好一个社会群体的一员，包括对我们的同事及单位。没有说一定要定一个好像高不可攀的人生目标，譬如要赚多少钱，成多大的名，作多大的官。这个过程里面我们踏实的逐步去达成我们这辈子想要做的事情。

今天讲的题目很大，但是因为想要把我觉得最宝贵的东西奉献给大家，所以就有一点不自量力，挑了“人生的基本态度”这个题目。希望不要耽误大家时间，谢谢大家。

备注：本篇演讲内容由志愿者卜庆振老师转录，后经演讲嘉宾确认校对后发布。